Nejnovější výsledky bádání italských vědců potvrzují, že turínské plátno je dva tisíce let starou relikvií – a ne, jak se dříve tvrdilo – plátnem pocházejícím ze středověku. Toto odhalení je dílem prof. Giulia Fantiho z univerzity v Padově, který již 25 let vede výzkumy plátna.

Díky nejmodernějším mikroskopům tento italský učenec znovu prozkoumal vzorky plátna pořízené v 70. letech a nalezl na nich mikročástečky krve, které vykazují nepochybné znaky smrti Ježíše přesně tak, jak je popsaná v Bibli. Výsledky svého zkoumání publikoval v odborném článku na stránkách „Archives of Hematology Case Reports and Reviews” pod názvem: „Nový pohled na krev. Důkazy z turínského plátna se shodují s umučením Ježíše“ (viz https://www.clinsurggroup.us/articles/AHCRR-9-144.pdf). Prof. Fanti je též odborníkem průmyslového inženýrství, podílel se i na kosmických projektech (sondy Giotto i Cassini-Huygens).

Výsledky výzkumů plátna odpovídají popisu Bible

Analizované částečky ukázaly přítomnost hemoglobinu, což je důkazem, že v plátně byl skutečně zabalen člověk s krvácejícími ranami. Je tedy vyloučeno použití barvy nebo jiné techniky. Tatáž analýza rovněž ukázala, že v krvi se nacházejí nanočástečky zvané „kreatinin“.

Vědec upozornil, že ten vzniká ve svalech a je uvolňován do krevního oběhu při závažném poškození organismu, což „odpovídá těžkým mukám, jakým byl podroben Ježíš“. „Vysoký obsah kreatinu potvrzený ve zkoumaných vzorcích“ – čteme ve zprávě o výsledku bádání – „lze vysvětlit pouze poslední hodinou Ježíšova života před smrtí na kříži, kdy došlo ke sníženému přítoku krve do ledvin, způsobenému rovněž hipovolemií (snížením množství krve v organismu, které již neposkytuje dostačující podmínky pro fungování srdce) a silnou dehydratací”. Na základě těchto objevů prof. Giulio Fanti tvrdí, že toto se shoduje s Biblí. Připojil slova z evangelia sv. Jana (19,28), kde Ježíš řekl, že žízní.

Kam kráčíš, německá katolická církvi? Tuto otázku si kladou již dlouhou dobu nejen katolíci. Nejnověji nikdo menší než prezidentka německé katolické Charity Welskop-Deffaaová žádala pro ženy po umělém potratu poskytnutí finančních náhrad. Od šéfky katolické Charity bychom ale očekávali něco zcela jiného. Neměla by nabídka finanční pomoci směřovat naopak k ženám před potratem, které váhají, zda vražedný zákrok podstoupit či nikoliv? Oslovit je, že pokud se rozhodují jít na potrat ze sociálních důvodů, tak se postaráme o materiální pomoc pro ně, aby své dítě mohly bez obav porodit? Také nabídka poradenství a kontaktu s těmito ženami jsou možnostmi, jak jim předložit jinou alternativu než zabití člověka. Jenže to ne, prezidentka Charity nabízí pouze finanční podporu pro usmrcení nenarozeného života. Připomeňme si v této souvislosti, že latinské slovo caritas znamená lásku k bližnímu. Vražda nenarozeného dítěte je snad projevem této lásky?

Od té doby uplynul více než týden. A jaká je reakce církevních představitelů na toto nehorázné vyjádření prezidentky Charity? Nic než mlčení. Nejde ze strany našich pastýřů o nic nového. Katolické (?) Kolpingovo dílo ve svém magazínu 15.5.2024 publikuje požadavek tzv. Kolpingovy mládeže, aby byl odbourán z legislativy par. 218 omezující potraty na dobu prvních tří měsíců těhotenství a požadující souhlas lékaře. Kolpingova mládež tady požaduje naprostou a nikým neomezenou tzv. „reprodukční svobodu“. Biskupové i v tomto případě dosud mlčí.

Není to tak dávno, co jsem na Slovensku poslouchal jeden rozhovor s českým knězem Tomášem Halíkem a znovu jsem se utvrdil v přesvědčení, že i když Tomáš Halík je zatím teolog v Katolické církvi, nelze jej považovat za pravověrného katolického kněze. V tom rozhovoru Halík zůstal věrný sobě a znovu dehonestoval slovenský národ svými ztřeštěnými frázemi o slovenském katolickém fašismu během druhé světové války. Bohužel, ještě pořád, dokonce i 79 let po skončení druhé světové války, straší v hlavách stupidních kvazi historiků nesmyslné mýty o slovenském prezidentovi Dr. Tisovi, katolickém knězi, který údajně rozbil první ČSR, byl antisemita, atd. Halík není jediný, kdo znevažuje památku prvního slovenského prezidenta.

Bohužel i na Slovensku není nouze o nepřátele Katolické církve a slovenského národa, kteří znovu a znovu znevažují památku Dr. Josefa Tisa. Je příznačné, že zatímco v minulosti znevažovali Dr. Jozefa Tisa, prezidenta Slovenské republiky 1939 – 1945, v první řadě bolševici a ateisté různého ražení, po pádu totality jejich štafetu převzali neomarxisté, jejichž prodlouženou rukou je ve slovenských podmínkách mainstream, reprezentován takovými servilními plátky, jako Denník N, SME, či některými soukromými komerčními televizemi. Jaká je však pravda? Jak to opravdu bylo s Dr. Jozefem Tisem?

Nová generace slovenských, českých, a dokonce i německých historiků už dávno vyvrátila politicky zmanipulované hodnocení období Slovenské republiky 1939 – 1945 a morálně rehabilitovala Dr. Tisa, avšak archaické chiméry ještě stále straší v hlavách některých kvazi historiků liberálního zaměření. Takové nesmysly pseudohistoriků by měly být uváděny na pravou míru, protože národ, který deformuje svou vlastní minulost, deformuje také svou budoucnost. V každém případě považuji za povinnost bránit Dr. Tisa i Slovenskou republiku (od 14. března 1939 do 21. července 1939 Slovenský štát), a uvádět fakta, které Dr. Tiso sám již nemůže uvést na svou obranu, protože jeho život byl násilně ukončen justiční vraždou v roce 1947. Uvedu tedy nejrozšířenější mýty o Dr. Tisovi, které podrobím kritice, abych usvědčil z úmyslného ignorování historických faktů lháře na Slovensku i kdekoliv jinde ve světě.

Je smutnou skutečností, že v současné mánii falešného ekumenismu i vedení Katolické církve akceptuje Martina Luthera jako „velkého reformátora a teologa“. Německý kardinál Karl Lehmann již v 90. letech hlásal, že prý Luther by měl být zařazen mezi významné církevní učitele po bok sv. Augustina a sv. Tomáše Akvinského. A kardinál Walter Kasper, rovněž Němec, napsal r. 2016 obsáhlý Lutherův životopis, kde tvrdí, že on prý vlastně nechtěl žádný rozkol v Církvi, vše údajně zavinila zkostnatělá a reformě nepřející církevní autorita. Podobných názorů na Luthera je žel v Katolické církvi jako hub po dešti. V Německu katolická hierarchie šíří knihu pro děti pod názvem „Svatý (!!!) Martin Luther“, v italské Modeně se konal v katolickém chrámu na popud místního biskupa koncert na Lutherovu počest. I ve Vatikáně byly r. 2017 u příležitosti 500. výročí Lutherova veřejného vystoupení proti odpustkům vydány známky s jeho portrétem, papež František osobně přijal od jedné protestantské delegace Lutherovu sochu.

Málo lidí si ovšem klade zásadní otázku: Jaký byl vlastně život Martina Luthera? Má právo na označení „Boží muž“, jak ho titulovali ještě donedávna protestanté? Žil skutečně jinak než ti, které kritizoval a jež chtěl „reformovat“?

Lutherův život a formace

Narodil se r. 1483 v saském Eislebenu v rodině podnikatele v hornictví a kamenictví. Byl vychováván skrupulózně, za sebemenší prohřešek bit, rodiče mu často hrozili peklem. Studoval nejprve v Eisenachu a v Erfurtu, kde podle svých vlastních slov se oddával se spolužáky neřestnému životu. Zároveň ho ale neustále pronásledoval strach z pekla a zoufalství z toho, že se nedokáže sám změnit k lepšímu.

Absolutně negativní postoj současného papeže Františka k otázce trestu smrti je dostatečně známý. Tím se ale ocitá v totálním rozporu s naukou Církve, která trest smrti udělený zákonnou mocí těžkým zločincům v mezích stanovených požadavky spravedlnosti vždycky uznávala. Nejnověji papež Bergoglio napsal předmluvu k právě vydané knize amerického právníka Dalea Recinelly „Křesťan v cele smrti“, v níž říká: „Trest smrti není spravedlností, je jedem pro společnost…“ (www.vaticannews.va 18. 7. 2024).

To jsou silná slova, která nutno z hlediska katolické víry kategoricky odmítnout. František si patrně neuvědomuje, že první rozsudek smrti vynesl sám všemohoucí Bůh – a to nad lidmi v ráji za jejich těžkou vzpouru proti Němu, jak konstatuje biskup mons. Athanasius Schneider v rozhovoru s Pawlem Lisickým v knize „Wiosna Kościola, która nie nadeszla“. Říká mj. (str. 228): „Poprvé uvalil trest smrti na člověka – na Adama a Evu – sám Pán Bůh. On první vynesl rozsudek odsuzující k smrti poté, co člověk v ráji zhřešil a ukázal se být neposlušným. V důsledku toho každý člověk, každý z nás, je odsouzen k smrti. Každý musí zemřít. Tento trest se týká všech lidí, neboť všichni jsme potomky Adama, já i vy. Když tedy někdo říká, že princip, na němž spočívá trest smrti, je falešný, fakticky obviňuje Boha. Když odmítá trest smrti, říká tím Bohu, že jednal nespravedlivě. Podle mne odmítání zásady přípustnosti trestu smrti vede k rouhání, k popření Boží spravedlnosti.“

Tomáš Garrigue Masaryk (1850–1937) byl prvním prezidentem samostatné Československé republiky od r. 1918. Před II. světovou válkou byl ctěn jako mravní autorita, zdůrazňovala se zejména jeho čestnost a zásadovost. Všude se stavěly Masarykovy pomníky. Komunisté během své diktatury jeho kult odmítli a potírali ho, šéfideolog KSČ Václav Kopecký zahájil tzv. „boj proti masarykismu“. Jeho sochy musely zmizet z veřejných prostranství. Po rozpadu komunistického panství r. 1989 prezident Havel opět navázal na masarykovskou tradici.

Katolíci nesmějí ale nikdy zapomenout, že Masaryk byl apostatou od Katolické církve a v době před I. světovou válkou jejím úhlavním nepřítelem. Ani s jeho morálkou to nebylo v pořádku, ješitnost, intelektuální nadřazenost, autoritářství, intrikánství a mstivost patřily k charakteristickým stránkám jeho osobnosti. Nimbus jeho mravní autority byl uměle vytvořen v předválečné republice.

Nápadně rychlá kariéra

Jeho narození obklopuje dodnes nevysvětlené tajemství. Přišel na svět 7. března r. 1850 v Hodoníně, kde jeho matka, dívčím jménem Terezie Kropáčková, pracovala na tamním císařském velkostatku jako kuchařka. Provdala se za kočího na tomto statku Jozefa Masárika, Slováka z Kopčan u Holíče, prostého muže a analfabeta. Brali se 15. srpna r. 1849. Tomáš se tedy narodil předčasně, musel být proto počat ještě před svatbou. Nápadné přitom je, že Masárik nastoupil na statek teprve těsně před datem svatby, Tomáš proto těžko mohl být jeho synem.

Ve věku 93 let zemřela vizionářka řeholní sestra Agnes Sasagawa, která v r. 1973 měla vidění Panny Marie v klášteře v Akitě. Informaci o její smrti podal jako první web Catholic News Agency.

Sestra Sasagawa zemřela 15. srpna na svátek Nanebevzetí Nejsvětější Panny. Zprávu o tom potvrdil místní katolický kněz. Příčinou smrti vizionářky byl vysoký věk, v poslední době byla ale nemocná. Zjevení Panny Marie, která započala r. 1973 a skončila se r. 1984, byla uznána Církví a místním biskupem diecéze Niigata (John Shojiro Ito). Tento hierarcha po důkladném církevním prošetření potvrdil, že zde není nic v rozporu s katolickou naukou nebo morálkou. Zároveň konstatoval, že zjevení Matky Boží byla pravdivá. Pravost zjevení Bůh potvrdil také zázrakem. Vizionářka byla úplně hluchá, jak potvrdily příslušné lékařské zprávy. Při adoraci před Nejsvětější svátostí r. 1982 se ale náhle uzdravila. Obsahem zjevení, která sestra Agnes měla, bylo varování před vypuknutím III. světové války a před věroučným rozkladem uvnitř Katolické církve.

„Již jsem ti řekla, že když lidé nebudou činit pokání a nenapraví se, Otec sešle na lidstvo strašlivý trest. Bude větší než potopa, nesrovnatelný s ničím, co dosud svět viděl. Oheň bude padat z nebe a zničí větší část lidstva, dobré stejně jako zlé, neušetří ani kněze, ani věřící. Ti, co přežijí, se budou cítit tak osamělými, že budou závidět zemřelým. Jedinou zbraní, která vám zůstává, je růženec, modlete se ho každodenně…” – takový je obsah poselství Matky Boží z Akity.

„Vysychal mi morek jako v letním žáru“ (Ž 32,4), „jako laň dychtí po bystré vodě“ (Ž 42,2), „byl jsi útočištěm před přívalem i stínem v horku“ (Iz 25,4) – tyto i jiné biblické věty týkající se spalující sluneční výhně, touhy po stínu, dešti či doušku vody dostaly v letošním mimořádně suchém a parném létě širší rozměr. Hlavně asi pro ty, co žijí v nejvíce takto postižených oblastech.

Ale všechny nás mohlo letošní léto zase jednou přiblížit k Pánu, mohlo nás při modlitbách o déšť přimět k uvědomění si naší plné závislosti na Něm. Svěží chládek či kapky deště nejsou až takovou samozřejmostí, jak jsme si možná až dosud mysleli. Již sv. Jakub připomíná, že za časů proroka Eliáše v zemi nepršelo 3,5 roku! (Jk 5,17)

Není to však jen o úmorném vedru a nesnesitelném dusnu, nedostatek vláhy se odráží ve sklizni. V dřívějších dobách, kdy lidé byli živi z toho, co si vypěstovali, moc dobře věděli, komu mají za déšť a dobrou úrodu vděčit. My, zajatci doby dnešní, si to ale nejsme vždy s to plně uvědomit. Neúroda nás příliš netíží, vždyť je-li v našem regionu, zachrání to bohatá sklizeň v regionech jiných, a nebude-li valná ani tam, regály v supermarketech se stejně budou prohýbat pod tíží rozmanitých poživatin, snad jen dražších. Moderní doba skýtající schopnost dovozu všeho možného i z nejvzdálenějších koutů světa přece tento problém vyřeší, žádný stres. Bereme to jako samozřejmost a v anonymní potravinové řetězce máme více důvěry než v živého Boha. Vůbec přitom nebereme v potaz, že ony „Eliášovy“ 3,5 roky sucha se mohou zopakovat, stejně jako „Josefových“ 7 let chudých. „Pokus dnešního světa: obejít se bez Boha. Děti, hrajte si, než se vrátí tatínek,“ píše kdesi Jakub Deml.

„Viděl jsem zázrak, a přece nevěřím, prohlásil francouzský spisovatel Emil Zola po návštěvě Lurd. Jiný jeho krajan, Huysmans, je zase autorem zcela jiných slov, také v souvislosti s lurdskými událostmi: „Zázrak je umíráčkem světských vášní, pochopitelno tedy, proč ho lidé nechtějí.“ Dosvědčených a věrohodných zázraků je v dějinách Církve takové množství, že se dá velmi těžko mluvit o podvodech, halucinacích, sugesci a pod. A nejsou to jen zázračná uzdravení v Lurdech, Fatimě, či kdekoliv jinde. Mnohem větší cenu mají uzdravení duchovní, často mimořádnější a působivější než uzdravení tělesná.

Já jsem zažil jeden takový před lety. Marně jsem bojoval s jedním hříchem, do něhož mne satan a má slabost stále a stále strhávali. Na jednom mariánském poutním místě na Slovensku mi však řekl jeden kněz: „Panna Maria vám dnes dá zcela zvláštní a mimořádný dárek.“ Byl jsem zvědav, co to bude. Již jsem přijal svoji slabost a opakovaný hřích jako „Pavlův osten, abych se pro své přednosti příliš nevyvyšoval“, proto mne nenapadlo, že by se to mohlo týkat této věci. Tím větší bylo moje překvapení, když najednou hřích byl pryč. Od okamžiku této pouti.

Kdyby všichni duchovně žijící lidé si nenechávali takové a podobné zážitky pro sebe, svět by jistě užasl nad silou a mocí Boží lásky. Někdo by padl na kolena, jiný by reagoval jako Zola. Mnoho je dnes pokusů vysvětlit zázraky „vědecky“, „přirozenou cestou“ a pod. Když už se nemohou popřít, nalézají se všechny možné argumenty pro „dosud neprozkoumanou oblast vědy“ atd., jen aby se nemusela vyvodit z této skutečnosti logická pravda o existenci Boží a Jeho působení ve světě. A také – což je nejdůležitější – o pravosti a pravdivosti zázraků Kristových, které jsou pro věřícího katolíka závazné.