Vatikánský generální sekretariát biskupského synodu publikoval před více než týdnem nejnovější tzv. Synodální raport. Týká se homosexualismu a předkládá přímo paličskou perspektivu v tomto bodě. Jedná se o závěry jedné ze synodálních studijních komisí, označené číslem 9. Tyto komise zřídil během svého pontifikátu ještě papež František za účelem uskutečnění důkladné reformy Církve, samozřejmě v neomodernistickém duchu. Jejich postuláty by měly být předloženy na podzim r. 2028 celocírkevnímu shromáždění biskupů, kněží a laiků, kde má být na programu komplexní reforma Církve.

Komise č. 9 se měla zabývat „obtížnými doktrinálními, morálními a pastoračními problémy“. Výsledkem je, že většina textu uvedeného dokumentu se týká – homosexualismu. Raport uvádí příběhy dvou mužů žijících v homosexuálních vztazích. První je z Portugalska, kde 40letý muž žije sexuálně s jiným již 20 let a tvrdí, že prý Ježíš Kristus jeho homosexuální soužití akceptuje, neboť „různorodost je charakteristikou stvoření“. Díky tomu, že je homosexuálem, se prý může více věnovat práci pro společnost, neboť není vázán péčí o vlastní děti. Druhý příběh pochází z USA. Tento muž se prohlašuje za „gejovského katolíka“ a svou jednopohlavní orientaci pokládá za „dar od Pána Boha“. Odvolává se přitom na dokument „Fiducia Supplicans“ prefekta Dikasteria pro nauku víry kardinála Fernándeze z r. 2023, umožňující žehnat homosexuálním párům, a na výroky papeže Františka. Stěžuje si na údajnou „homofobii“ v Církvi a ostře kritizuje hnutí Courage, sdružující homosexuály usilující zbavit se své orientace pomocí konverzní terapie, které má podporu amerického episkopátu.

Měsíc květen je jak známo mariánským měsícem, kdy Matka Boží je obzvlášť uctívána. Katoličtí věřící si oblíbili májové pobožnosti. Odkud se vzaly? Jaká je jejich historie?

Není žádným minusem, když řekneme, že jde o tradici ještě předkřesťanskou. Staří Římané uctívali právě v květnu řeckou bohyni plodnosti a úrody Maiu, kterou označili latinským názvem Bona Dea (dobrá bohyně). Její svátek se slavil v pohanském chrámu jí zasvěceném 1. května. To bylo spojeno také se svátky jara, které právě v květnu vrcholilo. Všechno kvetlo, proto bohyni Mai lidé přinášeli do svatyně květiny. Květen byl měsícem, kdy konečně skončila zima, studený vítr zmizel a obyvatelé doufali, že žně budou bohaté. To si chtěli od této bohyně vyprosit.

Katolická církev všude, kde to bylo možné, původní pohanské zvyky „pokřtila“, tj. pohanská božstva nahradila trojjediným Bohem, Ježíšem Kristem, Pannou Marií a svatými. Ve středověku bylo běžné, že jednotlivé měsíce roku byly naplněny křesťanským obsahem, což přetrvává dodnes. Červen byl měsícem Srdce Ježíšova, září měsícem andělů, listopad měsícem blažených v nebi a duší v očistci, říjen a květen měsíci Panny Marie.

Květen byl charakteristický právě tím, že všechno kvetlo, což z estetického hlediska představovalo něco krásného. Tato krása měsíce května měla být odleskem krásy Panny Marie, „té nejkrásnější ze všech tvorů“. Pozoruhodné je, že na jižní polokouli naší planety je mariánským měsícem nikoli květen, ale listopad, jenž astronomicky odpovídá květnu na severní polokouli. Všechno tam kvete a září krásnými barvami právě v listopadu, který je jarním, nikoli podzimním měsícem jako u nás. V raném středověku Církev doporučovala věřícím právě v květnu modlit se denně k Panně Marii a rozjímat o ní.

Dozněly večerní zvony svátku Nanebevstoupení Páně, Církev končí nešpory toužebnou antifonou: „Ó Králi slávy…“ a my spolu s apoštoly sestupujeme s hory Olivetské, abychom poslušni posledního rozkazu Páně tiše se připravovali na příchod slíbeného Utěšitele. Jest to první novéna, která kdy byla konána, a my ji konáme spolu s Neposkvrněnou Pannou – čest, o niž se s ní sdílí jedině novéna vánoční. Čím jest advent Vánocům, quadragesima Velikonocům, tím jest tato novéna Letnicím – dobou přípravy k přijetí co možná nejhojnějších milostí. Tam jsme se připravovali na příchod Syna Božího, Spasitele světa, zde se připravujeme na příchod Ducha sv., osvěcovatele a posvětitele našich duší. V jakém duchu máme tuto novénu konat?

Již nejméně 12 italských biskupů se má účastnit v nejbližších týdnech tzv. „bdění“ organizovaného na území nejméně 23 tamějších diecézí na úmysl „překonání homofobie, transfobie a bifobie“. Tyto iniciativy jsou v rozporu s naukou Církve a podporují homosexuální postoj. Pravdivé Magisterium Katolické církve přikazuje lásku vůči každé lidské osobě – tím spíše zasažené neštěstím hříchu – ale zároveň kategoricky odsuzuje porušování Božích přikázání.

Jak napsal Ermes Dovico na stránkách italského portálu La Nuova Bussola Quotidiana, „bdění“ se účastní letos 12 biskupů, to jest dvojnásobek proti loňskému roku. Angažovaných je 23 diecézí, mezi nimi i boloňská, kde je arcibiskupem přímo předseda Italské biskupské konference kardinál Matteo Maria Zuppi.

„Homohereze v italské církvi neslábne, naopak se šíří,“ komentoval tuto skutečnost Dovico. Seznam těchto akcí je publikován i některými skupinami LGBT, které se odvolávají na křesťanství a chtějí změnit nauku Církve na téma homosexualismu. Místy konání jsou katolické kostely a kláštery, angažují se také protestantské sbory. Z italských hierarchů, kteří se aktivně účastní, jsou to mimo jiné biskup Enrico Solmi, který již vedl tzv. „Modlitební bdění za překonání strachu a diskriminace“ 5. května, dále biskup Cremony Antonio Napolioni, arcibiskup Florencie Gherardo Gambelli a další. Ve srovnání s minulým rokem je těchto hierarchů podstatně více. Některých těchto iniciativ schvalujících hřích se účastní i známé katolické komunity, např. skauti z organizace AGESCI, Katolická akce nebo hnutí Focolare.

Buď pozdravena, Maria, Matko našeho Pána Ježíše Krista. Buď pozdravena Matko má a má Královno, má Paní a Ochránkyně. Ať je dobrý Bůh chválen ve všem, Maria, co jsi z Jeho vůle vykonala, v čem jsi byla Bohu poslušná a v čem pomáháš lidem všech věků na cestě ke spáse. Dnes spolu s tebou, Maria, toužím prožít tajemství Nanebevstoupení Pána Ježíše. Vím, že v Písmu Svatém nenajdu mnoho záznamů, které by mluvily o nanebevstoupení Páně a nenajdu už vůbec nic o tom, jak jsi Nanebevstoupení Pána prožívala ty, Nebeská Matko a jak ses na tuto neobvyklou událost připravovala. Maria, ty víš, že toužím celým srdcem poznat tajemství tvého Neposkvrněného srdce. Odedávna tě prosím, abys mi u dobrého Boha vyprosila milost poznání tebe, Maria, a poznání tvého Syna Ježíše Krista. Ano, vím toho už hodně, ale je to stále jen malá část obrovského tajemství lásky mého Boha a díla spásy, které Bůh ve svém nekonečném milosrdenství vykonal skrze Vtělení, Utrpení, Smrt a Zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Ty jsi, Maria, ze všech lidí na světě nejlépe poznala toto tajemství a máš na nich z Boží vůle větší podíl než jakýkoli jiný člověk. Srdcem, které je osvíceno vírou, cítím a poznávám, že pokud se ve mně objevuje touha po větším poznání a větší lásce k Bohu a k tobě, má Nebeská Matko, pak tato touha je darem Boží milosti.

Původně jsem o tom vůbec nechtěl psát. Jenže co mohu dělat, když ze všech médií (tištěných, audiovizuálních, internetových), kdykoliv je otevřu nebo spustím, to na mne pokaždé vyskočí jak péro ze škatulky. A těch emocí kolem toho! Ne, ten sjezd Sudetoněmeckého landsmanšaftu (SL) v Brně vůbec být neměl. Jsem zásadně proti. Pokusme se ale podívat na celou záležitost bez emocí, objektivně a pod zorným úhlem katolické morálky.

Historická fakta oboustranně vyvážená

Před II. světovou válkou žily v Čechách a na Moravě cca 3 miliony Němců. Byli po Češích druhou nejpočetnější národnostní skupinou, frustrovanou ale z toho, že jsou až druzí, nikoli první jako za habsburské monarchie spolu s rakouskými Němci. Nicméně v národnostním ohledu se jim nevedlo špatně. Nikdo je ani jazykově, ani kulturně neutlačoval, měli své německé školy od mateřských až po vysoké, své politické strany, kulturní zařízení a spolky atd. Proto jejich separatismus a volba Henleinovy Sudetoněmecké strany r. 1935 a 1938 jsou z hlediska politické etiky těžko omluvitelné. Henleinovci již v té době se otevřeně hlásili k ideologii nacionálního socialismu, rasové nenávisti a velkoněmeckého šovinismu. Sudetoněmecká strana získala r. 1935 v parlamentních volbách v celostátním měřítku 15 procent hlasů a stala se druhou nejsilnější formací v ČSR. V komunálních volbách r. 1938 volilo potom Sudetoněmeckou stranu téměř 90 procent německých voličů.

Katolická církev prý utlačovala ženu, jíž teprve moderní doba přinesla „osvobození“. Jaká je pravda? V mnoha civilizacích platila sexuální promiskuita, žena byla mužovou sexuální otrokyní, v antice sice existovala monogamie, nicméně muž mohl kdykoliv vlastní manželku vyhnat, když se zahleděl do jiné. Nevěra muže se pokládala za normální, nevěra ženy se naopak trestala, otec měl právo svou cizoložnou dceru vlastnoručně zabít. Žena si nesměla sama zvolit svůj životní stav, ten jí určoval otec.

Zákony po milánském ediktu r. 313, jímž císař Konstantin udělil křesťanům svobodu, byly formulovány v duchu křesťanské morálky, nepovolovaly rozvod a zakazovaly mužům vyhodit zákonnou manželku na ulici nebo ji prodat do otroctví kvůli mladší konkubině. Žena už nebyla bezprávná a muž musel respektovat její právo na domov, rodinný majetek a děti. Žena získala právo sama si zvolit svůj životní stav, zvláště chtěla-li se zasvětit řeholnímu životu nebo trvalému panenství ve světě. Křesťanství tedy znamenalo ve věci zrovnoprávnění ženy jednoznačně obrovský pokrok.

Je sice pravdou, že někteří církevní otcové zaujali obranný, až pohrdavý postoj vůči ženě, v níž viděli především pokušení proti životu v celibátu. Setkáváme se s tím v dílech sv. Ambrože, sv. Jeronýma aj. Jenže i Ambrož vysoko cení ctnostné panny. Panenství bylo u žen ve starověku i středověku pokládáno za nejvyšší hodnotu, proto zejména řeholnice se těšily obrovské úctě a vážnosti.

Hnutí za emancipaci žen se neomezovalo pouze na politickou sféru, nýbrž bylo také elementem projektu širší transformace společnosti zaměřené proti tradičním křesťanským hodnotám. Původcům tohoto hnutí vůbec nešlo o nějaké zrovnoprávnění žen s muži, nýbrž o likvidaci dosavadního řádu postaveného na zjevené Boží pravdě. Dnešní bilance údajného „boje za rovnoprávnost žen“ to jasně ukazuje.

Podle Rachel Wilsonové, autorky knihy Occult Feminism: The Secret History of Women’s Liberation, kořeny amerických emancipačních hnutí nutno hledat v radikálních náboženských, filozofických a sociálních názorech vycházejících z protestantské reformace, z osvícenství a z utopických spisů 19. století. V nich můžeme najít mnoho dnešních požadavků týkajících se údajného zrovnoprávnění žen a jejich nezávislosti a přestavby společnosti v tomto duchu. Tyto ideje nalezly úrodnou půdu především v prostředí, kde byly zpochybňovány hierarchický model Církve a mravní principy, které ona hlásala.

Podle názoru, jenž v těchto kruzích převládal, bylo právě tradiční křesťanství konzervátorem tehdejšího modelu společnosti, v níž ženy zaujímaly podřízenou roli. Žena byla chápána pouze jako strážkyně „domácího krbu“, jako manželka a matka a také jako ochránkyně rodinné morálky. Děloha, ženám prý „vnucena“ vnější autoritou, měla podle tohoto narativu znamenat hlavní překážku jejich rozvoje a získání společenské rovnosti s muži. Patriarchát, který prý vzešel z tradičního náboženství, byl dominantní. Proto tato struktura opírající se o hierarchii, v níž muž představoval vedoucí roli ve veřejném i soukromém životě, musí být svržena včetně autority Církve a tehdy platných interpretací Bible.

Papež Lev XIV. otevřel cestu k pozvednutí na oltář Boží služebnice sestry Barbary Stanislawy Samulowské z Polska, když 26. března tohoto roku schválil dekret o jejich hrdinských ctnostech. Proto může být uctívána jako „ctihodná služebnice Boží“. Jí se jako dvanáctileté dívce r. 1877 v lokalitě Gietrzwald více než dva měsíce zjevovala Panna Maria. Církev toto zjevení uznala za pravé. Vizionářka se stala poté řeholnicí charitativní kongregace Milosrdných sester sv. Vincence z Pauly a 53 let se věnovala službě chudým a nemocným v latinskoamerické Guatemale.

Barbara Samulowska se narodila r. 1865 ve vsi Woryta v severním Polsku v oblasti zvané Warmia. Její rodiče byli chudí domkáři, ale zbožní katolíci a polští vlastenci. V tomto duchu vychovávali i své 3 děti. Barbara již od útlého dětství vynikala hlubokou zbožností a dobrým chováním. Její matka, když byla vyslýchána biskupskou komisí po zjeveních r. 1877, uvedla, že „byla vždycky mírná, srdečná a hodná“. Její rodiče se rádi modlívali různé novény: za Svatého Otce, za místního biskupa a faráře, za nemocné atd. Barbara se vždycky připojila. V 10 letech přistoupila k prvnímu sv. přijímání.

Její příbuzní ale vzpomínali, že Barbara nebyla uzavřená do sebe, i když většinu volného času trávila v kostele. Projevovala se jako veselá, povídavá a zvědavá. Tak píše ve své knize krátce po zjevení její bratranec Andrzej Samulowski, který byl známý ve warmijském kraji jako lidový básník a literát, původním povoláním učitel.

24. dubna r. 1915 turecká vláda zahájila masovou genocidu křesťanských Arménů a později Asyřanů – jak těch, kteří náleželi k východním denominacím nesjednoceným s Římem, tak i těch sjednocených. Nejprve byli zatčeni představitelé arménských politických, kulturních a hospodářských elit. Ti byli ve vězeních povražděni. To byl však pouze počátek strašlivé genocidy, kterou Arméni dnes nazývají Mec Jeghern – velkým neštěstím.